Стремление к познанию, которое, преходя от изследования к изследованию, не находит себе пределов, алкание просвещения, которое питается токмо своею ненасытимостию – не есть ли любостяжание в мудрости? ( Далее... )
.....Сеятель небеснаго семени повелел рабам своим отсрочить разлучение своея пшеницы от плевел, доколе все созреет: оставите расти обоя купно до жатвы (Матф. XIII. 30).
Правда, плевелы, кажется, иногда слишком тучнеют и чрезмерно теснят пшеницу: но не будем обманываться пустою наружностию; не будем завидовать тучности, которая скоро будет тучною пищею огня. Сколь прискорбно для плоти слышать, что царство Христово не есть от мира сего, столь низко было бы ревновать лукавнующему миру сему. Он не царствует, но рабствует. Если исключить от него тех, которые всем его званиям предпочитают звание христианина, то в нем останутся одни рабы, – рабы честолюбия, рабы злата, рабы чрева, рабы сладострастия, и все вместе, рабы самолюбия. От чего иначе все они так спешат переходить от приобретения к приобретению, от удовольствия к удовольствию, от чести к чести, если не от того, что каждый в настоящем его состоянии слишком чувствует свое рабство?
Отврати, верующая душа, очи твои, еже не видети суеты; обратися в покой твой, и в тайне ищи тихаго, безмятежнаго царствия Божия в себе самой. Царствие Божие внутрь вас есть (Лук. XVII. 21). В живой вере, и в твердом уповании, в чистой совести, в ангельской любви – здесь царствие Божие. Здесь Христос второе зачинается, рождается, обитает, владычествует. Свт. Филарет Московский
Похвальное слово всем святым мученикам
Св. Иоанн, архиеп. Константинопольский, Златоуст.
1) Еще не прошло семи дней после того, как мы совершали священное торжество Пятидесятницы, и вот опять собрал нас лик мучеников, или лучше, ополчение и воинство мучеников, ничем не уступающее ополчению ангелов, которое видел праотец Иаков (Быт. 32, 2), но подобное ему и равное. Ибо мученики и ангелы различаются только названиями, а на самом деле сходны между собою: ангелы обитают на небе, и мученики также, первые непричастны старости и бессмертны и мученики будут иметь тоже. Св. Иоанн, архиеп. Константинопольский, Златоуст.
( Далее... )
Представь нынешних мучеников, которые лежали на железной решетке, где не постель была подослана, но подложены горячие уголья. Здесь я хочу окончить речь, чтобы вы ушли с живым и свежим воспоминанием об этой решетке и памятовали о ней ночью и днем, ибо, хотя бы стесняли нас тысячи уз, мы в состоянии будем легко свергнуть все и восстать для молитвы, если мы будем постоянно представлять себе эту решетку. Впрочем, не только эту репиетку, но и прочие страдания мучеников начертаем на широте нашего сердца. Как желающие украсить свои домы расписывают их со всех сторон разноцветною живописью, так и мы на стенах души нашей изобразим казни мучеников. Та живопись бесполезна, а эта живопись приносит пользу, для этой живописи не нужно ни богатства, ни издержек, ни какого-нибудь искусства, но вместо всего достаточно приложить усердие и иметь ум мужественный и бодрственный, чтобы посредством его, как посредством искусной руки, изобразить их мучения. Итак, изобразим в душе нашей мучеников, иных лежащими на сковородах, иных вверженными в кипящие котлы, других брошенными в море, иных терзаемыми крюком, иных разрываемыми на колесе, иных разбиваемыми об утес, иных борющимися с дикими зверями, иных низвергаемыми в пропасть, иных так, как каждому из них случилось окончить жизнь, дабы, сделав разнообразием такой живописи храм души нашей светлым, приготовить в ней приличное жилище для Царя небесного. Ибо, если Он увидит такие начертания в душе, то придет с Отцем и сотворит в нас обитель Себе с Духом Святым, и будет наша душа царским домом, и никакой непристойный помысел не войдет в нее, потому что воспоминание о мучениках, как бы разноцветная живопись, постоянно будет находиться в нас и производить великий блеск, и Царь всего, Бог будет непрестанно обитать в нас. Таким образом, приняв Христа здесь, мы по отшествии отсюда можем быть принятыми в вечные обители, чего да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Котораго и с Которым слава Отцу, вместе со Святым и животворящим Духом, во веки веков. Аминь.Не воспарит наша молитва, подобно орлу, до тех пор, пока держит нас "петля силка мелочного пристрастия" к чему-либо.
Что кажется нам случаем слепым, то рождено источником глубоким.
Грехи, как грецкие орехи: скорлупу раскроешь, а зерно выковыривать трудно.
Духовная работа над собой - это одновременно и негромкая работа над нашими близкими. (Паисий Святогорец)
На небо восходят не мирским подъемом, но духовным спуском. Тот, кто идет низко, всегда идет уверенно и никогда не падает. (Паисий Святогорец)
До России можно либо опуститься, либо, что значительно труднее, подняться.
Без молитвы человек не живет, а постоянно умирает, хотя и не сознает это.
Один старец спросил о чем-то трех монахов. Один объяснил так, другой иначе. А третий ответил: "Не знаю". Тогда старец сказал ему: "Ты обрел путь".
("Цитадель" Антуан де Сент-Экзюпери)
«Попкультура» - самовыражение, шум и суета. Молитва - выражение сущности Церкви, тишина и спокойствие. Должен ли современный человек молиться по-новому или для него по-прежнему актуальны древние формы молитвы?
( Далее.... )
I/II—48 г.
Хочу Вам написать относительно Вашей фразы “Л. отложила часть своих уроков, стало
легче; занятия по счету плохо двигаются”20. Помню, что я писал Вам что-то об этом же
предмете. Буду писать Вам не свое мнение. Если все заповеди заключаются в двух: в любви к
Богу и к ближним, а любовь достигается деланием данных в Евангелии заповедей, то и нужно
добиться знания того, что ведет кратчайшим и легчайшим путем к исполнению этих заповедей.
Для мирского человека можно ограничиться телесным деланием, для более ищущих
необходимо, кроме этого, внутреннее делание.
( Далее... )
Антуан де Сент-Экзюпери "Цитадель" гл.LXXI
преподаватель Николо-Угрешской духовной семинарии
А теперь обратим внимание на то, что упускается из вида очень многими. Часто нам хочется, чтобы посредством молитвы мы достигли самоусовершенствования, духовной силы и, может быть, даже особых благодатных даров. Однако подобное настроение предполагает определенную корысть, за которой может последовать обманчивое впечатление о достигнутом, то есть прелесть. Святитель Игнатий предостерегал: «Не ищи преждевременно высоких духовных состояний и молитвенных восторгов»[9]. «Не ищи в молитве наслаждений: они отнюдь не свойственны грешнику. Желание грешника ощутить наслаждение есть уже самообольщение. Ищи, чтоб ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтоб оно увидело их, созналось в них с самоотвержением»
( Далее.... )
И когда молитве приобщится наша личная жизнь, тогда она, молитва, становится зеркалом нашего духовного преуспеяния. По состоянию своей молитвы мы сможем судить о силе нашей любви к Богу, о глубине нашего покаяния и о том, насколько мы находимся в плену у земных пристрастий. Ведь насколько человек желает вечного спасения, настолько он и уделяет внимания молитве Богу, а кто с головой погружен в земное, тому молиться все время некогда.
Вера с трудом передвигается, плохо слышит, нарушение речи.
Помолитесь о Вере, Антонии (муж), млд. Александре, Елене (сестра).
Спаси, Господи.
Если спросить современных христиан, что они знают об умном делании, то вряд ли многие ответят правильно. Кто-то скажет, что это исключительно монашеский, высокий подвиг безмолвия и созерцания, когда аскет своим умом зрит Божественные тайны. Кто-то ответит, что это произнесение в уме молитвы Иисусовой, допустимое мирянину в определенной степени. А кто-то заявит, что умное делание – это что-то заумное, не имеющее практической ценности и вовсе не нужное нам в повседневной жизни.
Что же это такое – умное делание, какой в нем смысл, и нужно ли это христианам в условиях современной жизни?
( Далее... )
Творец приемлет "триединую интуицию" (Творение - Падение - Спасение). Человек сопротивляется ей, сопротивляется, в сущности, Христу. Ему легче с Богом, чем с Христом. К Богу можно так или иначе возвести наши "ценности", Христос требует их "переоценки". Всякая иерархия ценностей может быть "санкционирована" упоминанием Бога, только одна - абсолютно отличная от всех - возможна со Христом. Религия Бога, религия вообще может даже питать гордость и гордыню ("Мы русские, с нами Бог"). Религия Христа и Бога, в Нем открытого, несовместима с гордыней. С Богом можно все "оправдать", во Христе - то, что не умрет, не оживет. Все христианство: "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдете...(Ин.14:21)". И дальше: "Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге... (Кол.3:3)".
Олеся Николаева
Знаешь ли ты
Знаешь ли ты язык обстоятельств, на котором с тобой говорит Бог?
Понимаешь ли речь случайностей, намеки обмолвок, порванный сон лукавый?
Читаешь ли трогательную историю дня, вслушиваешься ли в диалог
неба и персти, левой руки и правой?
Знаешь ли, о чем красноречиво свидетельствует внезапная немота?
Отчаянно жестикулирует паралич воли? – Свобода в обмороке: иссякли
нюхательные соли ее, выдохся нашатырь... Так читай с листа
смиренные эти буквы – черные дождевые капли.
...Вот я и читаю эти голые ветки, этих нищих птиц.
Эту хронику поденной вековой барщины, судьбы самовластной барство...
И все чаще вспоминаю Саула: отец его посылал искать пропавших ослиц,
он так их и не нашел, но в пути повстречал пророка и получил Царство.
Ослицы, впрочем, сами потом нашлись. И пропадали – не зря.
Они вернулись домой. Отец был счастлив. Земля была разогрета.
Саул был призван на гору и помазан в царя.
И все вокруг ликовало, Бога благодаря!..
Но он обратил себе на погибель призванье это.
Письмо студентам
Московской духовной академии
10/IX—58 г.
Дорогой…!
После твоего письма и разговора по телефону захотелось мне привести тебе на память слова еп. Игнатия: “Себя спасай! Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это — великий и редкий в наше время дар Божий.
Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в гибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом. Не покусись остановить его своею немощною рукою. Устранись, охранись от этого сам: и этого с тебя достаточно.
Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его. “Ныне почти нет истинного благочестия, — говорит уже Святитель Тихон за сто (теперь двести) лет пред сим, — ныне одно лицемерство”. Убойся лицемерства, во-первых, в себе самом, потом в других”.
( Далее... )
Апостола и евангелиста Иоанна Богослова называют апостолом любви за его любовь к Господу и любовь к людям. Жизнью своей он исполнил заповеди данные Христом: «Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, и всем разумением твоим. И возлюби ближнего твоего, как самого себя». В этих двух заповедях весь закон и пророки, Ветхий и Новый Заветы, наше настоящее и будущее.
Любовь называют царицей добродетелей. Без неё не могут существовать все другие добродетели. Без любви они просто становятся пороками, страстями.
Вера без любви превращается в фанатизм, в обрядоверие, когда суббота заслоняет человека. Надежда без любви – отчаяние, печаль и уныние. Ум без любви – хитрость, а с любовью – это мудрость. Сердце без любви – камень или глыба льда.
Наш покойный Святейший Патриарх Алексий II сказал замечательные слова, просто потрясающие по своей силе: «Выше закона может быть только любовь, выше правды лишь милость, а выше справедливости лишь прощение!»
Любовь выше закона, выше правды и выше справедливости, ибо в основании милости и прощения лежит любовь, на ней и ей эти добродетели держатся. Поэтому справедливость без любви превращается в жестокость, милость в осуждение, а смирение без любви - лицемерие.
Как измерить любовь?
Любовь измеряется жертвой.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Иоан. 15:13)
Дарование блгодатного внимания молящемуся есть первоначальное духовное Божие дарование. (свт. Игнятий Брянчанинов)
Насколько ум удаляется многословия, настолько просвещается в разборе помышлений. (прп. Исаак Сирин)
Самооправдание убивает покаяние. (свт. Тихон Задонский)
Чтобы не пришлось вам услышать слово "поздно".
Еду к прп. Сергию!!!
Архиеп. Василий (Кривошеин; 1900-1985) "представлял собой редчайший, почти исключительный в наше время, образец гармонического сочетания глубокого ума и обширнейшей богословской эрудиции, включая прекрасное знание первоисточников". В его личности был "полностью преодолен характерный для "школьного" богословия разрыв между теорией и практикой, между научно-богословскими воззрениями и духовно-аскетическим идеалом,- догматика и аскетика вновь оказались в неразрывном единстве". Митр. Антоний (Блум) вспоминает о владыке: "Молиться он мог научить без слов кого угодно. Он почти что ничего не говорил. Я помню, когда он стоял в церкви, было такое чувство, что вся молитва постепенно собирается в нем как бы "под кожей" и идет к небу!"
(Путь умного делания т.1)
К.!
"Правильного или неправильного обличения отвергающийся, своего спасения отвергается". У кого отверзается зрение для видения грехов, тот видит не отдельные грехи, а полную искаженность своей души, которая постоянно источает всякие грехи, больше того – даже добрые дела, и те пронизаны ядом греха. Когда человек ясно это увидит, а также совершенно убедится на тысячах случаев, что исцелить проказу души своей сам не может, тогда он естественно (а не искусственными приемами или самоубеждением) смирится и естественно перестанет осуждать других или оскорбляться на обиды.
( Далее.... )
В самые тяжелые времена удобно будет спасаться тому, кто в меру сил своих станет подвизаться в молитве Иисусовой, восходя от частого призывания имени Божия к молитве непрестанной.
Мы имеем право судить только самого себя. Даже рассуждая о каком-либо человеке, мы невольно осуждаем его. (Прп. Серафим Вырицкий)
Господь дотоле хранит твою душу, доколе ты хранишь свой язык. Не умножай слов, многословие удалит от тебя Дух Божий. (Глинский старец Андроник (Лукаш))
Кому завидуешь, за того Богу молись! (Прп. Иосиф Оптинский (Литовкин))
Profile
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
lihhatsov_v_pr- lihhatsov_v_pr
Syndicate
