?

Log in

Раз пошла такая песня...

Оригинал взят у kalakazo в Раз пошла такая песня...
Клирик Германской епархии РПЦЗ 3axap_kap_kap:


«Четверть века на аршин Русского мира

Есть ли разница между Церковью, в которую ты пришел когда-то, и РПЦ, в которой оказался?

Тогда я не делал различий между "пришёл в Церковь" и "пришёл к Богу". Незадолго до моего обращения я читал Новый Завет и на меня он произвёл сильное впечатление, такое, с которым невозможно жить спокойно, продолжая быть от Церкви на расстоянии. Очарование древностью и многообещающая свобода, коей государство наделило верующих, благополучно разминулись со мной где- то в самом начале моего христианского пути, потому что я уже успел разобраться к тому времени, что настоящее христианство подавляющему большинству людей будет казаться странным, непонятным, неприятным и посему оно будет гонимым всегда.

Что изменилось для тебя за последние 8 лет власти Патриарха Кирилла?Read more...Collapse )Read more...Collapse )

о.Фома

Оригинал взят у zamorin в о.Ф
Отец Фома имел сказать за проповедью:
— Братья и сестры! слышу от многих страхования что они причащаются причащаются "во осуждение". Говорят, мол все недостойны. Но если недостойны, то зачем тогда вообще приступать? Вспомните, что раньше вместе с возгласом "оглашенные изыдите" добавляли "оглашенные и все не причащающиеся изыдите".
Чаще всего причинами недостоинства по отношению к причастию служат отношения с людьми (непрощенные обиды, нераскаянные грехи, ссора с кем-то ... и т.д.), а не с Богом.
Фольклор ОБС - "одна бабка сказала" донес до меня смехотворную историю про мальчика, который смеялся в храме во время причастия, потому что видел некоего голубя, который "склевывает" Дух из тех Даров, которыми причащаются "недостойные".
Вспомним тогда замечательную цитату из апостола Павла (1 Кор 11, 25-29): " Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем".
Конечно при этих словах на вас нападает грусть-лихоманка, типа "Кто же тогда может спастись???" Но вы вспомните контекст этой цитаты, что Апостол сначала выговаривает коринфян, что у них отдельно трапезуют богатые и бедные, а потом уже и про причастие, и про осуждение.
Так что же такое "причащаться во осуждение"? Сказано: "Со страхом и верою приступите" - то есть с РАССУЖДЕНИЕМ, то есть с пониманием того, Кем мы причащаемся.
И вспомним вот это прекрасное литургическое "прости, приимше". По-церковнославянски "прости" означает "будьте просты, смиренны, в мирном духе, то есть приступающему нужна простота и мир.
Не накручивайте себя. Не ищите в себе "особых" переживаний. Бог потому и входит в наше тело Своею Кровию и Плотью, потому что мы - немощны и слабы. Мы же ему можем принести в дар свое рассуждение, приносимое в простоте. Любой, кто рассуждает, Кем он причащается, достойно причащается.
А так как, на мой взгляд, сегодня в нашем храме вряд ли найдется человек, который не различает Тела и Крови Христовой, то, думаю достойно причащаются все. Радуйтесь и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех!
( К "прости, примше" есть в жж замечательная запись http://golovschik.livejournal.com/49481.html)

Вспомните



Дмитрий Сухарев
Вспомните, ребята

Вспомните, ребята, поколение людей
В кепках довоенного покроя.
Нас они любили,
За руку водили,
С ними мы скандалили порою.

И когда над ними грянул смертный гром,
Нам судьба иное начертала —
Нам, непризывному,
Нам, неприписному
Воинству окрестного квартала.

Сирые метели след позамели,
Все календари пооблетели,
Годы нашей жизни как составы пролетели —
Как же мы давно осиротели!

Вспомните, ребята,
Вспомните, ребята, —
Разве это выразить словами,
Как они стояли
У военкомата
С бритыми навечно головами.

Вспомним их сегодня всех до одного,
Вымостивших страшную дорогу.
Скоро, кроме нас, уже не будет никого,
Кто вместе с ними слышал первую тревогу.

И когда над ними грянул смертный гром,
Трубами районного оркестра,
Мы глотали звуки
Ярости и муки,
Чтоб хотя бы музыка воскресла.

Вспомните, ребята,
Вспомните, ребята, —
Это только мы видали с вами,
Как они шагали
От военкомата
С бритыми навечно головами.

1977

"Дитя Европы" и "Рай"

Просматривал записи за 2015 год и перечитал стих-е Ч. Милоша "Дитя Европы" в переводе И. Бродского. Почему-то сразу вспомнился фильм А. Кончаловского "Рай".
Вот что сам автор говорит о фильме. "Рациональный человек еще страшнее человека зверя". "Тема "Рая" - это универсальность зла и его соблазнительность". "Рай" - опыт рассуждения об амбивалентности злодеяния".

Дитя Европы
1
Мы, чьи легкие впитывают свежесть утра,
чьи глаза восхищаются зеленью ветки в мае,
— мы лучше тех, которые (вздох) погибли.
Мы, кто смакует успехи восточной кухни,
кто оценить способен нюансы ласки,
— мы лучше тех, кто лежит в могилах.
От пещи огненной, от колючки,
за которой пулями вечная осень свищет,
нас спасла наша хитрость и знанье жизни.
Другим достались простреливаемые участки
и наши призывы не уступать ни пяди.
Нам же выпали мысли про обреченность дела.
Выбирая меж собственной смертью и смертью друга,
мы склонялись к последней, думая: только быстро.
Мы запирали двери газовых камер, крали
хлеб, понимая, что завтра — кошмарнее, чем сегодня.
Как положено людям, мы познали добро и зло.
Наша подлая мудрость себе не имеет равных.
Признаем доказанным, что мы лучше
пылких, слабых, наивных, — не оценивших жизни.
2
Цени прискорбное знанье, дитя Европы,
получившее по завещанью готические соборы,
церкви в стиле барокко, синагоги с картавым
клекотом горя, труды Декарта,
Спинозу и громкое слово "честь".
Цени этот опыт, добытый в пору страха.
Твой практический разум схватывает на лету
недостатки и выгоду всякой вещи.
Утонченность и скепсис гарантируют наслажденья,
невнятные примитивным душам.
Обладая писанным выше складом
ума, оцени глубину нижеследующего совета:
вбирай свежесть утра всей глубиною легких.
Прилагаем ряд жестких, но мудрых правил.
3
Никаких разговоров о триумфе силы.
В наши дни торжествует, усвой это, справедливость.
Не вспоминай о силе, чтоб не обвинили
в тайной приверженности к ошибочному ученью.
Обладающий властью обладает ей в силу
исторической логики. Воздай же должное оной.
Да не знают уста, излагающие ученье,
о руке, что подделывает результаты эксперимента.
Да не знает рука, подделывающая результаты,
ничего про уста, излагающие ученье.
Умей предсказать пожар с точностью до минуты.
Затем подожги свой дом, оправдывая предсказанье.
4
Выращивай древо лжи, но - из семени правды.
Не уважай лжеца, презирающего реальность.
Ложь должна быть логичней действительности.
Усталый путник да отдохнет в ее разветвленной сени.
День посвятивши лжи, можешь вечером в узком
кругу хохотать, припомнив, как было на самом деле.
Мы - последние, чья изворотливость схожа
с отчаянием, чей цинизм еще источник смеха.
Уже подросло серьезное поколенье,
способное воспринять наши речи буквально.
5
Пусть слово твое значит не то, что значит,
но меру испорченной крови посредством слова.
Двусмысленность да пребудет твоим доспехом.
Сошли простые слова в недра энциклопедий.
Не оценивай слов, покуда из картотеки
не поступит сообщенья, кто их употребляет.
Жертвуй голосом разума ради голоса страсти.
Ибо первый на ход истории не влияет.
6
Не влюбляйся в страну: способна исчезнуть с карты.
Ни тем более в город: склонен лежать в руинах.
Не храни сувениров. Из твоего комода
может подняться дым, в котором ты задохнешься.
Не связывайся с людьми: они легко погибают.
Или, попав в беду, призывают на помощь.
Также вредно смотреть в озера детства:
подернуты ржавой ряской, они исказят твой облик.
7
Того, кто взывает к истории, редко перебивают.
Мертвецы не воскреснут, чтоб выдвинуть возраженья.
Можешь валить на них все, что тебе угодно.
Их реакцией будет всегда молчанье.
Из ночной глубины плывут их пустые лица...
Можешь придать им черты, которые пожелаешь.
Гордый властью над теми, кого не стало,
усовершенствуй и прошлое. По собственному подобью.
8
Смех, бывший некогда эхом правды,
нынче оружье врагов народа.
Объявляем оконченным век сатиры.
Хватит учтивых насмешек над пожилым тираном.
Суровые, как подобает борцам за правое дело,
позволим себе отныне только служебный юмор.
С сомкнутыми устами, решительно, но осторожно
вступим в эпоху пляшущего огня.
Год от года, делаясь все огромней
Созревает в нас общий плод: безучастность.
Ч. Милош в пер. И. Бродского

баснословные года

В те баснословные года
нам пиво воздух заменяло.
Оно как воздух исчезало,
но появлялось иногда.
За магазином ввечеру
стояли, тихо говорили:
«Как хорошо мы плохо жили»,
прикуривали на ветру.
И не лишенная прикрас,
хотя и сотканная грубо,
рядами ящиков от нас
жизнь отгораживалась тупо.
И только небо, может быть,
смотрело пристально и нежно
на относившихся небрежно
к прекрасному глаголу «жить».
Б. Рыжий
В те баснословные года....
Тютчев
Эпиграф к книге А. Ахматовой "Anno Domini"
И у Тютчева, и у Ахматовой, и у Б. Рыжего свое понимание "баснословных лет". А выражение даже очень не простое. Можно понимать как: 1) года благоденствия, изобилия, счастья семейного или личного или 2) года когда народ кормили баснями, "вешали лапшу" о том, что "жить стало лучше, жить стало веселее" (что было, есть и будет). :(
Оригинал взят у omiliya в Жизнь — движение к смерти...
Жизнь —
движение к смерти,
а может и к жизни,
но, всё же,
уходящего ужас
отсутствия
гложет;
перехода, возможно,
но страшного.
Впрочем,
жизнь,
входящая в смерть —
это медленно
очень.

koppel.pro

Tags:

Наш век

Наш век

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры... но о ней не просит.

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! – Я верю, боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»


Пересказ слов папы.Из беседы папы Франциска со студентами в Университете Roma III.
пер. О. Седакова

Папа ответил на вопросы четырех студентов, которые ему передали заранее. Свои письменные ответы он передал ректору, а отвечать хотел иначе, импровизационно. Говорил он негромко и неторопливо, всегда называя имя того, кто задал ему этот вопрос. Эти детали его речи прямо связаны с тем, о чем он говорил.
Первый вопрос был о насилии. Папа начал с речевого насилия. Говорить громко, говорить недослушав – все это насилие. Насилие нуждается в анонимности и «делает нас все более анонимными». Применяющий насилие действует как аноним среди анонимов, отнимая у них имя. Речевое насилие происходит и на улицах, и дома, где тоже перестают вести диалог, тоже говорят и не слушают другого. От насилия много лекарств, говорит папа, и первое – это сердце, которое принимает. Политика снизилась во всем мире. Утрачена интуиция социальной дружбы. Сначала нужно выслушать и понять. А потом отвечать, и не повышая тона.
«Идет Третья мировая война», говорит папа. Идет она кусочками, там-сям. Но это она. Начинается она в сердце. Когда я не могу уважать другого, не могу быть открытым к нему – это война.

Университет – место обучения дружбе, интеллектуальному милосердию (то есть, вниманию к речи другого). Работа над искусством диалога.

Второй вопрос был об актуальной «смене эпох», или «переходной эпохе». Папа сказал, что начать стоит с того, чтобы признать реальность другой эпохи и видеть ее как есть – прежде чем выражать о ней суждения. При отсутствии принятия реальности этих перемен, дальнейшее размышление невозможно. «Жизнь – как вратарь на воротах: он принимает мячи, откуда бы их не посылали». Но чтобы принять, нужно прежде увидеть, что мяч летит. Нужно принять новое и неожиданное без страха: как задачу, как творческий вызов.

Третий вопрос был о единстве, новом глобальном однообразии мира. Это реальная опасность, заметил папа: принимать однообразие за единство. Однообразие разрушает единство.
О двух чертах новой эпохи. Первая - скорость и спешка, которая тоже не что-то другое, а род насилия. Спешка, ускорение всего отнимает у человека пространство, в котором он успел бы сказать: нет!
Другая черта – текучесть, жидкостная природа общества и экономики. Эта текучесть лишает человека труда (от 40 до 60 процентов молодежной безработицы в Европе) - и культуры труда. Чтобы что-то по-настоящему делать, нужно знать, что ты делаешь, где, зачем, какое время это займет. «Жидкий (текучий) человек», который, не имея в себе и вокруг необходимой для cебя твердости (concretezzа), иначе говоря – смысла, может стремиться или к самоубийству, или к экстремизму.
Как найти твердость, противостоящую текучести, - это должно быть темой обсуждений в университете.

И естественно, обсуждалась и тема беженцев. Утратит ли Европа свою идентичность? Папа напомнил, что европейская идентичность как раз и складывалась в подобных перемещениях племен, набегах, смешениях и т.п.

Еще общее замечание: за 40 минут своей речи папа ни разу не употребил ни «религиозных», ни «моральных» слов. Ведь оперирование такими словами – тоже род насилия.

Новый Человек

Сколько внутри у меня дерьма, перемешанного со светом... и свет в дерьме светит и не пачкается, но и дерьмо смердит и наличествует себе.
Ну, это понятно, чай в падшем мире пока еще живем...
Два человека, словом, внутри - плохой и хороший. Каждый делает свое; борются они там.
А есть третий. К нему как-то не применишь вот эти лекала: "плохой" или "хороший"... он - НОВЫЙ, он тоже - я.
Смотрит со стороны на плохого и на хорошего... Часто ужасается от увиденного.
Но не только ужасаться надо от этих двоих. Надо и радоваться.
Как капризящего, обозленного, уставшего, отчаявшегося понимать вообще кто что и к чему, зареванного ребенка, надо ведь того двойственного себя - не только в угол ставить. Надо и на руки брать, надо любить. "Как самого себя".
На то ты и НОВЫЙ.
С. Круглов

"Бог не для того дал нам Своё откровение, Священное Писание, чтобы оно оставалось только мёртвою буквою на бумаге. Нет, ему надлежит стать в нас живым в духе и вере, из чего должен произойти совсем новый, внутренний человек; в противном случае Писание не принесёт нам никакой пользы. Всё то, чему Писание учит внешне, в человеке должно чрез Христа совершиться в духе и вере."
Иоаганн Арндт.

2Кор.4:16 Поэтому мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

Сергей Круглов
* * *
Уснул в саду.
Сон приблизился ко мне, как зеркало.
Глянул в него – и заледенел:
Ни глаз, ни носа, ни рта, ни пор –
Лицо без черт!
Нет, не молчащее дыханье Ничто –
Ноппэрапон, безликое зло!..
Проснулся,- ветер
В клочья рвет сад, яблони –
Как деревянные молнии;
Кричу и кричу:
Адам, где ты? – и сам
Не слышу себя.
Пс.140:5. Накажет  мя  праведник  милостию  и  обличит  мя,  елей  же  грешнаго  да  не  намастит
главы моея:  яко еще и молитва моя во благоволениих их.

Желает  лучше  получать  «наказания»  от «праведников»,  нежели  от «грешников»  услуги,
хотя  бы  они  подобно  умащающему  елею  обещали  и  радостную  жизнь.  Поэтому  когда  злой  и
деньги  дает,  и  обещает  у довольствия  и  по чести,  отвергай  и  убегай;   а  «праведника»,  хотя  бы  он
укорял  и  насмехался,  держись,  ибо  он  из  любви  делает  это;   так  как  и  самая  суровость  одного
приятна  по  причине  пользы,  а  другого  и  милость  по дозрительна  по  причине  злонравия  его.  В
обличении  святых  заключается  сострада тельность,  а  в  сострада тельности  этих  —  смерть.  Если
же  от  злых  должно  удаляться  и  тог да,  когда  они  милуют;   то  когда  же  должно  сближаться  с
ними?  —  Явно,  что  никогда.  «Яко  еще  и  молитва  моя  во  благоволении  их» ,  т .е.  мольбы  мои
против злодейств их (Григорий Богослов, Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Profile

Candle
lihhatsov_v_pr
lihhatsov_v_pr

Latest Month

June 2017
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com